宣紙是傳統造紙術在傳播過程中注入地方元素誕生的特有紙種，也是最能代表安徽地方文化的符號。從現有的文獻資料看，宣紙在唐代中期就植根于安徽省涇縣，在1000多年的發展中，技藝、品種、質量不斷精進，對中國的書畫藝術傳承與發展產生了深遠的影響。此外，在生產實踐和社會生活中，與安徽涇縣當地的文化元素結合，逐漸形成并世代相傳的宣紙民俗。

　　一、孔丹發明宣紙的傳說中蘊含的精神內涵

　　相傳東漢造紙“鼻祖”蔡倫去世后，其弟子孔丹見師傅的畫像因天長日久逐漸變色，且遭蟲蛀，十分痛心，決心造出一種能抗老化、防蟲蛀、不走形、潔白如玉的上等佳紙，重新為師尊蔡倫畫像以示緬懷?？椎ぐ仙缴嫠?，來到皖南涇縣山區，偶見一株倒伏在山溪流水中的青檀樹枝，經年流水沖洗、浸泡，樹皮已發白?？椎ば氖軉l決定用此原料來制紙，經多次反復試驗，終于造出潔白如玉的好紙，后來被人們稱為“宣紙”。

　　這個民間傳說蘊含了豐富的精神內涵，筆者認為至少含有以下四點：一是勇敢，根據《后漢書·蔡倫傳》記載，當時的蔡倫因卷入東漢皇宮政治斗爭，于公元121年在“沐浴節”自殺，作為政治上失敗者，別人避之唯恐不及，孔丹公開承認與蔡倫的關系，其本身就包含了一種勇敢的精神。二是智慧，當時最好的紙就是“蔡侯紙”，能從蔡侯紙中看出缺陷，而且還能在倒伏腐爛的青檀樹皮的生態鏈中獲取技術創新的靈感，足以說明了孔丹的智慧。三是勤勞，蔡倫所供職的東漢皇宮在首都洛陽，距安徽省涇縣有900多公里，完全依靠步行，并且在沒有目標中摸索，更能充分說明他的吃苦耐勞。四是仁義，蔡倫對孔丹有授業之恩，為畫一幅像而去尋找更好的材料來制紙，其仁義非一般人能比的。由此可見，這個民間傳說蘊含了更多的精神力量，孔丹應是中國古代勞動人民的完美化身。

　　二、“蔡倫會”中體現出人們對行業的敬畏之情

　　宣紙行業與其他手工造紙一樣，有“蔡倫會”的習俗，且內容更為豐富。

　　“蔡倫會”體現出競爭的公平性。宣紙業界傳說農歷三月十六是紙祖蔡倫的誕辰日，整個行業停產，由業（棚）主率領工人攜各色供品、香燭前往蔡倫祠拜祭，為其慶生，祈求紙祖在新的一年里的佑護。拜祭結束后，各業（棚）主集中討論，推選出當年的領頭人，在領頭人的主持下，討論并確定當年宣紙原料青檀皮、稻草的收購價，產品售價及工人工資等。所定價格允許各棚戶浮動，但不能超過一定的幅度。祭祀是一種形式，共同推行行業自律、遵守行規行約才是真正目的，也體現出競爭的公平性。

　　“蔡倫會”體現出雇傭關系的民主性。宣紙業界傳說農歷九月十八為蔡倫的忌日。這一天整個行業停產，當日上午，靠近蔡倫祠的棚戶由業（棚）主帶領工人到蔡倫祠上香拜祭；距蔡倫祠路程遠的棚戶，由業（棚）主在棚區或堂屋設香案上香拜祭蔡倫。拜祭活動結束后，由業（棚）主宴請工人。工人可以對勞資和紙棚發展提意見。涉及到勞資等方面的意見，由業（棚）主在次年的三月十六帶到“蔡倫會”上集體討論；如發現重大問題，可以向當年的領頭人匯報，再由領頭人酌情是否召集臨時會議商定。這一方式體現出宣紙業界的雇傭關系的民主性。

　　“蔡倫會”體現出對文化的尊重。在宣紙行業中，比較尊重行業祖師的精神作用。只要進入了這個行業，每遇大事都要向紙祖蔡倫以一個尊重的儀式匯報，有順服感念紙祖的造化之意。如遇拜師學藝、不能自解的技術疑惑等，都要祭拜蔡倫。無論棚主還是技術工種的從業者，在每年的年夜飯之前的祭祀中，將蔡倫與土地、祖先等同供同祭。這些習俗是農耕期間的民間社會活動，體現出一種對造化的敬意和有關文化的尊重。

　　三、“春酒”和“關門酒”體現出不同群體的和諧性

　　宣紙行業有“春酒”和“關門酒”兩種習俗，有別于其他紙鄉，其表現形式、內涵與作用主要體現在以下兩個方面。

　　“春酒”體現出社區的和諧。宣紙行業稱每年的開工酒為“春酒”。一般是春節過后，第一天開槽撈紙的當天晚上開辦酒席，宴請的對象是所有在他家工作的紙工，以及全村沒有開辦宣紙作坊的以戶為單位，一戶一人。業主開辦“春酒”，代表新的一年正式開始了，希望本作坊在全體紙工的努力下，全村老少的幫助下，紙祖蔡倫的佑護下，全年順利地財源廣進。舊時的宣紙作坊有兩大軟肋。一是水，宣紙生產所用水源都從深山里接水。接水時，將毛竹劈成兩半，打通竹節，十余根或幾十根毛竹連接后將水接至作坊。二是火，宣紙生產在蒸煮、曬紙等工序中必須有足夠的燃料，在當時交通不便的情況下，有的宣紙產地距產煤區有幾十公里，所以只能使用薪柴為燃料，而且每天需要消耗數噸薪柴。因此，業主最忌別人暗中破壞，業主利用開辦春酒的方式，籠絡村鄰，希望在一年中能得到他們一如既往地支持。所以宣紙作坊能生存下來，也能體現出宣紙社區的和諧性。

　　“關門酒”體現出雇傭關系的和諧。每年年終，宣紙作坊都要放假，以便共同歡度春節。在散工的這一天，業主請所有的紙工吃筵席。這筵席被稱為“關門酒”。席中，業主與雇工們交流并總結一年的工作，業主也可對雇工說明來年工作的方向以及年后開工時間，紙工們可以暢所欲言。吃完筵席后，業主與個別紙工可能會有私下交流，焦點是約談的紙工次年去留問題。關門酒后，社會募捐也會出現。這些一般都是本村的困難戶，以單獨找業主商談方式解決。一般來說，業主會主動拿出數量不等的錢，用紅紙包好給上門者，給的數量基本可保證這戶人家春節期間的基本開銷。關門酒實際上是一個企業的年終總結表現形式，當時的交通、信息都處于一種非常原始的狀態，以這種方式加強溝通交流，反映出業主與雇工之間相互和諧的關系。其次是這種方式濟困，既能表達宣紙社區間的相互尊重，也便于維護自身的日常生產經營。

　　四、紙鄉俗語的提煉彰顯出宣紙工人的智慧

　　舊時，宣紙工人基本是一個獨立的群體，在長期的技藝傳承中，為便于生活與工作，再加上社會評價，形成了獨特的諺語或俗語，足以顯示出宣紙工人的智慧。

　　社會俗語。職業與生活習慣、個人修養、家庭教育結合后，形成的俗語有“穿靴戴頂茂林吳家，開倉賣稻云嶺陳家，沖擔打杵小嶺曹家，叮咚踢踏后山張家。”吳家自古讀書中舉的多，陳家以種田為主，曹家大多以加工宣紙原料為生，張家以鐵匠居多，其中的茂林、云嶺、小嶺、后山，都是涇縣的地名，將地方大宗族與主要從事的職業聯系在一起，體現宣紙社區的獨特性。技藝操作諺語。對攤曬原料的要求是“三根不搭邊，石頭不見天”；對撈紙的技術要求是“頭遍水靠邊，二遍水破心；頭遍水要響，二遍水要平；梢手要松，額手要緊；抬簾的要活，掌簾的要穩；放簾要做筒，起額要平；掀簾要像一塊板，傳簾要像筲箕口。”行業俗語。反映宣紙工人的作業環境與技術特點的有“剪紙的先生，撈紙匠，曬紙的伢兒不像樣。”對細節把握的形容有“做宣紙好比繡花，是個十分細致的活”。原料選材諺語。對宣紙原料的選擇“原料越陳越好，皮料越高越好，做工越細越好。”“只要三溪草，不要銅陵皮。”“若要宣紙質量好，應用貴池皮、花林草。” 書畫家評價宣紙。書畫家是宣紙的直接用戶，也是對宣紙提出要求最多的群體，以“輕似蟬翼白如雪，抖似細綢不聞聲”來形容宣紙的形態。宣紙工人對一張好宣紙的形容是“抓在手里像棉花，攤開來像塊綢布。”（黃飛松）